三諦圓融
  此宗觀一切法,即空,即假,即中;即以此空假中三諦,建立諸法,圓融諸法。空
諦泯亡一切法,假諦建立一切法,中諦統攝一切法。一色一香,無非中道;雖云中道,
不離空假。於一法中,當相即具;一切諸法,無非實相;即空,即假,即中,此之謂三
諦圓融。
  蓋以諸法本空,眾生迷之執以為實,妄生知見;由此空觀,使忘情離相,諦了真空
之理,故名空諦。又以諸法雖空,皆不可得;由此假觀照之,則能諦了性具諸法,歷歷
宛然,故名假諦。諸法本來,不離二邊,不即二邊;由此中觀觀之,則能諦了諦法,非
真非俗,即真即俗,圓融無礙,不可思議,故名中諦。又空諦是破法,假諦是立法,中
諦是絕待。於空諦中,又含有破有(空,)立空(假,)破立絕待(中)三義;故空諦
非是但空,乃是三諦相即的空。於假諦中,又含有破空(空,)立有(假,)破立絕待
(中)三義;故假諦非是但假,乃是三諦相即的假。於中諦中,又含有雙遮(空,)雙
照(假,)遮照絕待(中)三義;故中諦非是但中,乃是三諦相即的中。如是三諦,互
具互融,而不孤起;空諦即是假中,假諦即是空中,中諦即是空假;舉一即三,全三即
一;諦諦互具,無所隔歷;於一念中,三諦圓融。蓋此圓融三諦的道理,乃天然的德性
,十法界中,任何事物,其當體當相,無非圓融三諦者;故此宗所觀的境,一一皆具三
諦,是之謂一境三諦。

    百界千如
  此宗認一切諸法,即空,即假,即中;非真,非俗,非一,非異,皆是實相;或名
為如,或稱為如是。所謂諸法如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如
是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等。十法界中,情與無情,色心萬法,一一具足
此十如是。
  何謂十法?界一地獄界,二餓鬼界,三畜生界,四阿脩羅界,五人界,六天界,七
聲聞界,八緣覺界,九菩薩界,十佛界是也。此十法界中,如實外顯的形相,即謂之如
是相。如實內具的理性,謂之如是性。十界性相所具的質體,謂之如是體。由體出生的
力用,謂之如是力。依業所造的作業,謂之如是作。發生作用的因種,謂之如是因。助
因生果的助緣,謂之如是緣。由因緣發生的結果,謂之如是果。因緣招招的果報,謂之
如是報。以上初相為本,後報為末,所歸趣處,即究竟等,謂之如是本末究竟等。十法
界中,一一具足此十如是。
  但此十法界,一一界中,又具有十界;十界互具,乃成百界。又此百法界,一一界
中,具有十如;百界互具,乃成千如。是所謂百界千如,即為此宗對於萬法的觀解。

    一念三千
  智顗大師於摩訶止觀內說:「夫一心具十法界,一法界又具十法界;於十法界,具
百法界。一界具三十種世間,百法界即具三千種世間。此三千在一念心。介爾有心,即
具三千。」是則於介爾一念中,具足三千諸法,此宗所謂一念三千是也。
  何謂三千諸法呢?蓋於前百法界中,各具有三種世間:所謂眾生世間,國土世間,
五陰世間。此三種世間,又各具有十如;如是相乘,乃成三千世間;又謂之三千諸法,
為一切萬法的總稱。此三千諸法,具足在一心念本為法性中的所有物,任運恆具,其體
融妙,名為理具三千。此法性本具的三千諸法,遇緣現起,諸相宛然,名為事造三千。
此事與理,圓融相即,非一非二。

    性具義
  此宗明性具義,謂自性本具十界三千善惡諸法。他宗專主性善,此宗蓋兼主性惡而
言。意謂自性既具十界的性德,則煩惱生死,亦是法性所本具;是則法性既具善,亦兼
具惡;善惡既為法性所具,則諸佛亦有惡,闡提亦有善,不可斷壞故。又善惡復有性有
脩:善有性善,脩善;惡亦有性惡,脩惡。如來不斷性惡,闡提不斷性善。又闡提斷脩
善盡,但性善存在;佛斷脩惡盡,但性惡存在。本具三千,是性善惡;緣起三千,是脩
善惡。佛與闡提,性具本同;因脩有善惡,乃分染淨。闡提極染,故云斷脩善盡;如來
極淨,故云斷脩惡盡。然本性中,善惡不斷:闡提不斷性善,故遇緣開發;諸佛不斷性
惡,惟斷脩惡;了達性惡,本來清淨;於惡自在,不為惡染;而能廣用諸惡法門,化度
眾生。脩善惡可斷,性善惡不斷,諸佛眾生。本性一體故。